狩宋 第三百五十四章 渤海讲法

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    高继冲看这个纪云子的表情，就知道所谓的百年以上，其实就是一个虚词。看小说网 www.kanxiaoshuo.net

    雾灵门只是献了一个峨眉刺，客气了几句，就告辞了。

    高继冲把孙萱找过来问灵气的事情，因为所有的人中，包括吕岩也没有进入过雾灵门。只有孙萱被邀请，去过几天。

    孙萱不屑地道：“雾灵门里，也没有灵气。不过他们种植了很多千年古树，这些古树形成了一个很美丽的地方。里面的花香扑鼻，一般人恐怕受不了。如果说花香是灵气我相信。但是天师府说的灵气不仅有花香。”

    高继冲闻到了雾灵门门人身上都有香气，也知道一些花香可能会有致幻效果。所以很有兴趣想去实际看看。

    孙萱对高继冲得到的峨眉刺很眼馋：“能把这个给我吗？这东西很不错的。”

    高继冲就把峨嵋刺扔给了她：“有什么特别？”

    &是活物，人可以养它，养得越久，效果还是会有一点。而且这东西对使用的人的体质有提升作用。”

    高继冲不明白地看着她。

    孙萱道：“所这种东西，有两种方法。吐蕃用玉髓添加药物进行烧制。烧出来的是死物。而雾灵门用的方法其实和天师府泡制蒲草的方法相似，只是需要很长时间，活得生长几百年。一株几百年的灵木，只有树芯一点点可用。”

    高继冲明白了，默默地摇头。一个门派，按照几百年的时间来看到一件事物，这就是底蕴。

    雾灵门用一根峨嵋刺表达了自己的底蕴。但是就像洪敏说的，这需要整个世界来支撑。

    燕山地区，其实在契丹人手里，祸害得并不是很严重。契丹人祸害的正好是中原人喜欢的平原和农田。

    而且渤海这么努力，也在往两千万人口上门拼命奔。南唐人口和渤海差不多，但是地盘却小太多了。人如果不能成为世界的维护者，当一个破坏者还是很称职的。也难怪天师府连龙虎山的空气质量都无法维持。

    关于雾灵门，就算是他们自己，也认为自己精于“术”。即便是巫，早期也都是源于“术”，而还没有到“法”的地步。

    &与‘术’，不管是巫家，还是道家，都认为两者有着本质的区别。法能够阐述天地之理，而术只是一种运用。

    所以雾灵门认为天师道的阵法，已经脱离的阵术，而是到了法的程度。所以对天师府，雾灵门还是十分尊重的。

    而不管是雾灵门，还是红梅寺，都认为渤海所创的科学，也只是术的一部分，只是分门别类，进行了分科而已。

    吕岩为了打消他们的这些看法，让高继冲每天讲一堂哲学课，知道冀王柴宗谊感到纯阳道场。

    &谓哲，三人同参，就为哲。它不是一家之学，任何一家之学，都是个人对世界的认识，是一种假说。而至少集合三个人的意见，求同存异，获得共识的部分，就是哲学。从这一点讲，渤海的所谓哲学，不过是集合前人之学而已，实在不值得有什么可夸耀的地方。”

    高继冲其实不想让任何一家成为所谓的国学，这和大汉独尊儒术有和区别？

    就算是吕岩是高继冲的老师，就算吕岩极其推崇道术，而且有把高继冲往道术上领的意思。但是高继冲不能真的独尊某一家。

    &因为这样，我认为哲学至少有两大特点，第一，就是变，就是易。易经阐述的基本观点，就是世界上的万物都是在变化的，我们眼睛看到的一切，都是事件，而并非物体的本体。只是这个变化有快有慢而已。”

    &学的第二大热点就是平衡，儒家因为更加注重运用，所以把它叫做中庸。但是我认为万物在变化之中，实际上分为两部分，就是变化的基本规律，而可能产生的异变。也就是同和异。同总是绝大多数，但是区别食物，确实靠异来实现的。”

    &学不反对假说，更加不反对个人对事物站在不同的角度去阐述。因为从客观上讲，没有这种创新和阐述，我们永远也得不到共识到底有多少。哲学确实只挑选其中被大家都认可的部分作为哲学主干。但是我们不反对百家争鸣，百花齐放。”

    高继冲在阐述对世界观，时空观，历史观之前，就相持阐述的哲学的基本观点。

    吕岩是第一次听到高继冲阐明这一点。

    高继冲在阐述世界万物关系，进化带来演变历史，演变带来的时空变化，这些其实都是道家的基本观点。但是又可以说是从易经和道德经开始之前，巫家的基本观点。

    春秋之后，是因为巫家分裂之后，才形成的百家。

    最开始，吕岩认为这是为了争取雾灵门的策略，但是很快，他就知道并不是。

    高继冲把《易经》的基本分析法分为了阶段论和分类法。事件的演变分阶段，事件的属性用分类法进行归纳。

    而道德经的基本观念，实际上分为了“理论”和“运用”两个方面。道德经认为理论是人的认识，它可以不抱任何定见，以事物演变的现实是一切的标准，也就是唯物。从个人要保持的态度就是>

    但光有理论是不够的，理论重要运用到实际，这就要有目的性的实际运用手段，这就是>

    当柴宗谊等人到的时候，高继冲已经开始讲系统论。

    也就是说，要想把前人所有的这些理论进行整合，就要分为总体和局部两个部分，总体与局部形成一个个的系统，一个个的子系统组成母系统。只要母系统足够多，范围足够广，那么这个系统就越接近于天道。

    系统论，其实是对天师府的阵道论的另一种通俗化的解释。只是它的运用就更加广泛了，因为阵道不过是总系统中的一个子系统而已。

    因为高继冲是从《易经》和《道德经》开始，一直讲到道家和佛家各种理论和分析法、运用法。中间甚至引用了儒家和法家的基本理论。然后再这个基础上提出的系统论，这个提法一出来，几乎立即就被在场的所有人接受了。

    而此时，前来听讲的人，已经不仅仅是天师府、红梅寺和雾灵门，也不仅仅是大周和渤海的官员，不管是学习科学的人，还是儒家和法家的学者。

    渤海王在五龙山纯阳道场讲法，讲的并不仅仅对某一家有用处的法，而是天地至理。各家都能获得启发。所以凡是听说的人，都纷纷往五龙山赶。以至于渤海一师不得不开始收缩，在五龙山重兵把守，所有进入的人受到了严格的核查。

    吕岩，只能苦笑。因为这已经超出了他能够控制的能力范围。

    就算是高继冲以道家的基本理论作为核心又怎么样？哲学已经不再是单纯的道家学说了。