重生之乘风而起 第一千一百四十六章 段玉裁

    走出商场周至就很高兴：“总算把该花的钱都花完了，还得了不少的礼物，这下一身轻松！”

    关键是得到的围巾和绸缎都是全手工的，没有品牌没有商标，找一个礼盒一包，说是自己在首都买的，拿去糊弄关婷婷一点毛病没有。

    想想又觉得还是不保险：“这天气正好，咱们再去买点冻羊肉，还有北疆的烧烤料我们那儿现在也买不到，这个必须现带！”

    在回蜀都的飞机上，周至周围好像都是大佬，大腹便便西装革履不说，有几个社牛还相互间发上了名片。

    坐在周至身边的就是社牛之一，将名片递给周至：“小兄弟年纪轻轻就坐头等舱，厉害啊。”

    周至笑着接过名片，这图幺五四的头等舱在他眼里也实在寒酸：“不好意思我还在读书，没有名片，没法回送了。”

    “读书？那就是大学生了。”社牛看着周至上下点头：“家里条件好啊，坐头等舱上学，我还是第一次听说。”

    “主要是带了几十斤羊肉想给同学们尝尝，飞机快嘛。”周至笑道：“结果到了机场才知道商务舱只让带十公斤，头等舱才可以带四十公斤，干脆就升舱了。”

    社牛愣了一会儿，实在想不出什么样的家庭才会为了带几十斤羊肉特意坐飞机，然后宁愿升舱也不愿意多交托运费。

    只好对着周至竖起大拇指：“还可以这样？！牛！”

    图154飞蜀都要三个半小时，周至习惯性地翻出资料，开始校注曾师祖留下的遗稿。

    遗稿中最容易整理的一部——《毛诗韵例》已经被整理出来了，因为这部书相对于其余几部最容易区分，和《诗经》有关系，是讲解《诗经》时代的“雅言”和“方言”读音的专著。

    相比其余几部，这部有明显特征，最容易找寻出来编纂。

    也不知道辜幼文和辜振铎是不是为了锻炼周至，两人将原始资料从遗稿找寻出来之后，便将之交给他，排序和校注的工作，都交给他来进行。

    老学者的治学风范和现在开始偏浮躁的学风有些不一样，后世许多学者依赖的是百度和知网，依靠的是电脑超强的检索能力，对于知识更加注重的是归纳成有脉络的系统，而需要靠脑力记忆的那些部分，就交给电脑和数据库去分担了。

    有那么点“亮独观其大略”的意思在里边，重思维重逻辑，轻记忆轻实证，成了学界通病。

    所以才有以为“铁索横江”就真的是横着拦截长江，把礼记里的“尸子”当做“人殉奴隶”来解释那样不可思议的笑话发生。

    而老学者的知识体系基本上全在自己脑子里，因此在著作会引述无数的资料，这些资料都不是“寻找”来的，而是消化之后“反刍”出来的，往往就会加上自己的理解和阐发。

    这就有点难了，你要校注这种天马行空的专著，你起码先得要会辨别这些内容，哪一部分是辜少咸引述的，哪些又是他对所引述的资料的校注，只有具备分清楚这一点能力以后，你才可以对原资料加以新的校注，或者对辜少咸已有的校注进行论证，或附和或纠改，形成自己的观点意见。

    周至现在的水平离到这一步其实还差着点距离，但是用辜少咸的形容，却是“跳起来够一够，也能够得到了”。

    因此遗稿里边需要周至跳一跳够一够的地方，就成了周至向三辜请教和学习的地方，这样主动的学习方法，可能也是周至这一脉学派的“秘法”。

    总之周至觉得特别适合自己，节约时间不说，学问进步还能够非常快。

    当然这种方法却不能引进到班里，因为能这么干的前提，是周至几岁开蒙，一直坚持到十七八岁，已经奠定下坚实无比的国学基础。

    换做他人，大学四年下来能够将一篇不加句读的古文，只依从语感读得抑扬顿挫不吃螺蛳，就已经很了不起了。

    还有一个“内门学问”，就是要对《诗经》的音韵做解读，便离不开清代段玉裁附在《说文解字注》后面的《六经音韵表》。

    《六经音韵表》，包括《今韵古分十七部表》，《古十七部谐声表》，《古十七部合用类分表》，《群经韵分十七部表》，当然还有和现在这部《毛诗韵例》关系最密切的——《诗经韵分十七部表》。

    《六经音韵表》是音韵学者必学的高阶读物，也是辜老给周至列出的书单里的重要书目，周至从高二开始对这部书下苦功夫，到现在脉络已成。

    段玉裁《诗经韵分十七部表》依十七部汇辑《诗经》韵学，并提出了“古本音”和“古合韵”概念，认为“凡与今韵异部者，古本音也；其于古本音有龃龉不合者，古合韵也。”

    进而考证出《诗经》“本音之谨严，如唐宋人守官韵；合韵之通变，如唐宋诗用通韵。不以本音蔑合韵，不以合韵惑本音，三代之韵昭昭矣。”

    这就为后人推断《诗经》，以及比《诗经》更早的韵律文字，提出了相当科学的“方法论”。

    以此为指导思想，段玉裁参考了前人的研究成果，主要是继承和发展了著名韵学家江永的学说，以《诗经》为“试验品”，最终将古韵分为了六类十七部。

    中间的次级方法论也有很多，就好像是理科大公式证明下会发展出无数小公式一样，段氏在这个过程中，也在大方法论下发展出很多小方法论。

    比如将支脂之分为三部，将真文分为两部，将侯部独立。

    又比如把入声归入阴声，只以质（栉屑反切）配真（臻先反切），都是思路独特的创举。

    他赞同江氏“异平同入”主张，认为平声多而入声少，所以每个入声可有几个平声相配。

    又认为“周秦汉初之文，有平上入而无去。泊乎魏晋，上入声多转而为去声，平声多转为仄声，于是乎四声大备，而与古不侔”。

    所以从音调上说，“古平上为一类，去入为一类。上与平一也，去与入一也；上声备于《三百篇》，去声备于魏晋”。

    这些对于解读《诗经》的声韵和音调，以及追究前《诗经》和推论后《诗经》文字的声、音、韵、调，都提出了非常有价值的探索思路。

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