国术天歌 三十四章:佛法-国术‘四圣谛’

    事实上，张钺没有要皈依佛祖的打算，他也没想过通过系统的修行佛教来体悟人生，他要走的是自己的路，是国术体悟之路。大道万千，人人选择自己合适的。只是当他清楚的看到了别人所忽略的，释迦牟尼在武术这方面的造诣之后，他就在想：既然老牟子有这么深的功力，那么，在他的教导之中，或多或少都会把这方面的东西体现进去的。

    世间的道理，是相互映彰的。不要说老牟子体悟到了终究境界，就是他张钺，在生活中的谈话和思考，时不时的也会把国术上体悟出来的道理，拿来相互印证；而且，这种印证有时也能启发新的认识。

    哪怕在没有真正的了解佛教之前，张钺都是很肯定佛祖的！哪怕不懂，他也相信，释迦牟尼必然是参透人生生命真谛的人；否则，只靠忽悠，是忽悠不了几千年的！忽悠的可持续发展原则，那就是要有真材实料！

    人死了，忽悠还在，而且一忽就是几千年，前仆后继的人去拿着他的东西忽悠，而且忽悠的范围越来越广，人的层次越来越高。这只能说明，人家的东西，确实是能直入人心的，也确实是蕴含真理！

    人要不断的学习，才能不断的提高！在国术断层的这个时代，面对这样一个对生命参透达到了大解脱境界的高人中的极品，有机会接触到他原传下来的东西，张钺怎么可以放过？

    那牟尼哥教导的是什么呢？他教导的就是他在菩提树下所觉悟到的。

    那他到底觉悟了什么呢？

    虽然说现在佛法在市面很是流行，很多人包括十六七的小年轻嘴巴里都经常能冒出几句貌似高深，颇有禅意的话。但其实，每个人真要他讲出什么是佛教，恐怕就会发现，高深，是故作出来的。所有的口头生花，总结起来其实只有两个字：

    扯淡！

    没有经历，没有体悟说出来的人生，那就是废话和空话而已！释迦牟尼的人生经历，张钺拿自己现在人生来比较，那是大叹不如，自觉粗浅的！

    老牟子觉悟了法。

    什么是法？

    法，巴利语dhamma，它是关于生命的真理，佛教叫做圣谛(a)。圣，意为神圣的、尊贵的、圣者的；谛，意为真谛、真理、真实。

    老牟子把圣谛归纳为四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。简称苦集灭道。读过《心经》的人，应该会看到过这四个字，只是很多人不求甚解，单纯的从字面上去理解，看过就算，以获得自己博学多才这个美誉的一个资本而已！

    看过牟尼哥对四圣谛的解释，张钺觉得市面上很多号称研究‘佛法’的人，是可以去撞墙了！

    1.苦圣谛——关于生命具有不圆满性质的真理；

    2.集圣谛——关于导致生命之因的真理；

    3.灭圣谛——关于烦恼的完全断除、生命的彻底解脱的真理；

    4.道圣谛——关于导致断除烦恼、解脱生死的方法的真理。

    如果用治病来比喻，那么，苦圣谛可以看成是是疾病；集圣谛呢则是病因了；灭圣谛就是是病怎么治愈，道理是什么；而道圣谛则就是大超脱，说的已经不是病本身，而是病所产生和依赖的这个根本，人体！这个人体是怎么回事呢？为什么会产生病因呢？当然，这只是个比喻，不能很如实真切的表达。

    这就是牟尼哥所觉悟到的法，也是佛他所教导的内容。老牟子在四十五年的教化生涯中，所教导的方法多种多样，因材施教，甚至说出了八万四千法这样的说法，但其实都不外乎这四圣谛。四圣谛是佛陀教法的根本，如果一个人把握了四圣谛，他就把握了佛教的精髓！

    这多实在啊！释迦牟尼是个多实在的圣者啊！张钺感慨。在搞清楚了这个根本之后，张钺马上结合了自身修行国术的所有体悟，以这四圣谛为指导，为国术做出了一个佛教版本的诠释。

    1.苦圣谛——国术的本质也是不圆满的，而且事实上是充满矛盾的。比如国术中养和打的矛盾，养可以看成是积蓄，打其实可以说是消耗；再比如发力的矛盾，国术讲究整体力，但从生理结构上来讲，哪怕是肌肉，当你朝一个方向用力的时候，必然一部分是朝你要的方向配合，一部分是在拉后腿走另一个方向的，按这个事实，国术要说的整体，那是不存在的一种追求了。

    2.集圣谛——人体的组成，从根本上是怎样的呢？是什么导致了人体会出现这种矛盾的呢？修炼国术的人，应该看到的生理人体的组成部分是哪些呢？应该是筋，骨，肉，血，气，膜，五脏，神意共同组成。人的一个动作，包括打人，应该是由这些部分共同作用才算是完整的，而不是强调某一点来占据全部的。

    3.灭圣谛——即然搞明白了人的完整组织部分，那怎么从根本上来协调这些部分共同来作用，来在原有的矛盾上形成一个统一，解决矛盾，从而形成国术的‘整’的要求呢？按张钺的体悟，其实就两个方法：站桩，打拳。这两个方法是根本，是一动一静的组合；其实，动和静也是矛盾的两种极端体现，但在国术中却是巧妙的结合在了一起。当然，这是说根本，因为它总括了集圣谛中阐述的人体组成部分的组合锻炼，他们把几大部分都协调起来了。其它的方法，都有作用，只是，或多或少的偏重，讲到底其实都是在辅助这两个根本，最终形成统一的结构。

    4.道圣谛——这个‘道’字，恐怕是原传佛教，在中国的汉字里，能找到的最能契合释迦牟尼的思想的一个字，然后翻译过来的了。这一圣谛，在张钺自己的体悟里，基本上是没有概念的，他只能是类比的去进行道理上的分析。按佛教的揭示，那么就是在探讨自然了。已经超越了国术本身的范畴，就变成了是在说人体是怎么形成的，为什么会是由那么几大部分组成，他们为什么会有这些功能？为什么会矛盾？为什么又能在矛盾中形成一种统一的关系？

    貌似这种问题，已经是在问生命起源，问道于天了！至于是朝天而问探索个究竟明白的天问，还是顺其本来朝天而歌潇洒走一回的天歌，张钺认为，这都不违反佛，或者一个道字的本来面貌！

    他张钺，只是一个国术人，他也没想过要成佛做祖，他觉得做个人挺好！当然了，释迦牟尼老兄，讲到底也是一个人，只是他看的更透，是个伟大的人，他的宏愿是普渡终生，希望把自己的心得，对人生的理解和最终参悟，去教化到每一个人，让每一个人都能过的好一点，过的开心一点，让世界充满和平！这是了不起的！这是释迦牟尼的人生目标！这

    张钺明白这一点之后，对释迦牟尼，是肃然起敬的，发自内心的尊敬！

    也许，如果张钺把释迦牟尼的人生目标这个说法拿到社会上去一讲，很多道貌岸然的参佛者都会跑来跟张钺说一句：施主，你着相了！这是跑不掉的，社会上佛法的基本论调，都是这个样子了！

    操！着相？空？什么是相，什么是空都没有搞明白，就敢说这个说那个的，俨然高人的样子！脑子清醒点的就会好好想想：老牟子也是人，参透之后，东奔西跑了四五十年授业解惑，是在忙活什么？

    不就是看着一帮子脑子不开窍，撞到点事情就想不通，然后唉声叹气，动不动就想上富士康的人，看不下去，慈悲之心大发，想尽点自己的力量做点贡献吗？

    天才的释迦牟尼！善良的释迦牟尼！无私奉献的释迦牟尼！

    张钺自认为做不到！他也没想过做这么伟大的人，自己目前也没有这个水平境界！他热爱国术，他只想走着国术的道路，看看究竟能走多远！他能帮的，也就是自己遇到的人，自己身边的人；他做的，也只是自己认为该做的事情。

    牟尼哥当初是怎么想的他不知道；反正他张钺之所以在这里参研原传佛法，第一个原因就是看到根问这么高深的一个修行人，由丹道修炼转而也在这里皈依，认为原传佛法必有精妙之处，必有阐述生命奥秘之处，当然，这里不是说丹道修炼和原传佛法有什么高下之分，而是个人机缘，有没有正法可依而已。想到自己就剩下的那十年寿命，就想看看能不能从中参透出什么，让自己活的长一点。即然自己能人为的失去寿命，就能人为的找回来，这是信心根源，出发点所在。

    第二个原因，那就是国术了。牟尼哥阐述的是生命的真理，终究境界。而生命说白了就两个部分：身体和精神。对国术来讲，也就是这两个部分，这是原传佛法，也就是基本上都能算是释迦牟尼本人的传承，能从中找出点什么学习到什么，对国术的指导意义那是相当的巨大的！

    事实上，作用已经出来了！到这里为止，张钺才真正的对国术修炼，产生了一个分明的框架。

    从四圣谛可以看出，牟尼哥的教导是建立在以生命为本，特别是以人生为根本的基础上的。他揭示了世间的真相以及生命的本质，同时也指出了一条通往生命超越、导向人生解脱的大道。

    牟尼哥按佛教的品级划分，菩提树下的参悟之前，只能算是菩萨品级，但他首先觉悟了四圣谛，所以就成了佛陀。佛陀的意思是：无需老师的指导而自己觉悟了四圣谛，也能够教导其他众生觉悟的人。

    张钺今天初步的领悟了国术的‘四圣谛’，国术的路走下去，他又能走到一个什么样的程度呢？

    ;