大叔,你好 第39章

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    鬼谷子

    鬼谷子捭阖

    粤若稽古,圣人之在天地间也,为众生之先。观阴阳之开阖以命物,知存亡之门户,筹策万类之终始,达人心之理,见变化之朕焉,而守司其门户。故圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。

    是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯,有差,乃可捭,乃可阖乃可进,乃可退乃可贱,乃可贵:无为以牧之。审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意,微排其所言,而捭反之,以求其实,实得其指,阖而捭之,以求其利。或开而示之,或阖而闭之。开而示之者,同其情也阖而闭之者,异其诚也。可与不可,明审其计谋,以原其同异。离合有守,先从其志。

    即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。捭之者,料其情也阖之者,结其诚也。皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。故捭者,或捭而出之,或捭而纳之阖者,或阖而取之,或捭而去之。捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭,以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

    捭阖者,道之大化,说之变也必豫审其变化,吉凶大命系焉。口者,心之门户也心者,神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋,此皆由门户出入,故关之以捭阖,制之以出入。捭之者,开也、言也、阳也阖之者,闭也,谋也、阴也。阴阳其和,终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳,曰“始”。故言死亡,忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴,曰“终”。诸言法阳之类者,皆日“始”,言善以始其事诸言法阴之类者,皆日“终”,言恶以终其谋。

    捭阖之道,以阴阳试之,故与阳言者依崇高,与阴言者依卑小。以下求小,以高求大。由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,皆以阴阳御其事。阳动而行,阴止而藏阳动而出,阴随而入。阳还终始,阴极反阳。以阳动者,德相生也以阴静者、形相成也。以阳求阴,苞以德也以阴结阳,施以力也阴阳相求,由捭阖也。此天地阴阳之道,而说人之法也,为万事之先,是谓“圆方之门户”。

    鬼谷子反应

    古之大化者,乃与无形俱生。反以观往,覆以验来反以知古,覆以知今反以知彼,覆以知己。动静虚实之理,不合来今,反古而求之。事有反而得覆6者,圣人之意也,不可不察。

    人言者,动也己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。言有象,事有比。其有象比,以观其次。象者象其事,比者比其辞也。以无形求有声,其钓语合事,得人实也。若张置网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。常持其网驱之,其言无比,乃为之变,以象动之,以报其心,见其情,随而牧之。己反往,彼覆来,言有象比,因而定基。重之袭之,反之复之,万事不失其辞,圣人所诱愚智,事皆不疑。

    古善反听者,乃变鬼神以得其情。其变当也,而牧之审也。牧之不审,得情不明得情不明,定基不审。变象比,必有反辞,以基听之。欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与。欲开情者,象而比之,以牧其辞,同声相呼,实理同归。或因此,或因彼,或以事上,或以牧下,此听真伪、知同异,得其情诈也。动作言默,与此出入,喜怒由此以见其式,皆以先定为之法则。以反求复,观其所托。故用此者,己欲平静,以听其辞,察其事,论万物,别雄雌。虽非其事,见微知类。若探人而居其内,量其能射其意也。符应不失,如腾蛇之所指,若羿之引矢。

    故知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声之与响见其形也,若光之与影也其察言也,不失若磁石之取针,舌之取燔骨。其与人也微,其见情也疾。如阴与阳,如阳与阴如圆与方,如方与圆。未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。已不先定,牧人不正,事用不巧,是谓“忘情失道”己审先定以牧入,策而无形容,莫见其门,是谓“天神”。

    鬼谷子内楗

    君臣上下之事,有远而亲,近而疏就之不用,去之反求日进前而不御,遥闻声而相思。

    事皆有内楗,素结本始。或结以道德,或结以党友,或结以财货,货结以采色。用其意,欲入则入,欲出则出欲亲则亲,欲疏则疏欲就则就欲去则去欲求则求,欲思则思。若蚨母之从子也出无间,入无朕。独往独来,莫之能止。

    内者,进说辞也。楗者,楗所谋也。欲说者务稳度,计事者务循顺。阴虑可否,明言得失,以御其志。方来应时,以和其谋。详思来楗,往应时当也。夫内有不合者,不可施行也。乃揣切时宜,从便所为,以求其变。以变求内者,若管取楗。言往者,先顺辞也说来者,以变言也。善变者审知地势,乃通于天,以化四时,使鬼神,合于阴阳,而牧人民。

    见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。

    故远而亲者,有阴德也。近而疏者,志不合也。就而不用者,策不得也。去而反求者,事中来也。日进前而不御者,施不合也。遥闻声而相思者,合于谋待决事也。

    故曰:不见其类而为之者,见逆。不得其情而说之者,见非。得其情乃制其术,此用可出可入,可楗可开。故圣人立事,以此先知而楗万物。

    由夫道德仁义,礼乐忠信计谋,先取诗书,混说损益,议论去就。欲合者用内,欲去者用外。外内者,必明道数。揣策来事,见疑决之。策无失计,立功建德,治名入产业,曰楗而内合。上暗不治,下乱不窹,楗而反之。内自得而外不留,说而飞之,若命自来,己迎而御之。若欲去之,因危与之。环转因化,莫知所为,退为大仪。

    鬼谷子抵戏

    物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也远而可知者,反往以验来也。

    戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。

    事之危也,圣人知之,独保其身因化说事,通达计谋,以识细微。经起秋毫之末,挥之于太山之本。其施外兆萌牙之谋,皆由抵戏。抵戏之隙为道术用。


    天下纷错,上无明主,公侯无道德,则小人谗贼,贤人不用,圣人鼠匿,贪利诈伪者作,君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散,乖乱反目,是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之不可治,则抵而得之或抵如此,或抵如彼或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。

    自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时时有可抵,则为之谋可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。

    鬼谷子飞箝

    凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异之计,别是非之语,见内外之辞,知有无之术决安危之计,定亲疏之事然后乃权量之。其有隐括,乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。其不可善者:或先征之,而后重累或先重以累,而后毁之或以重累为毁或以毁为重累。其用或积财货、琦玮、珠玉、白璧、采邑以事之,或量能立势以钩之,或伺候见涧而钳之,其事用抵墟。

    将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭,阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀,审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所好,以钳求之。

    用之于人,则量智能、权材力、料气势,为之枢机以迎之随之,以钳和之,以意宜之,此飞钳之缀也。

    用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。可钳而纵,可钳而横可引而东,可引而西可引而南,可引而北可引而反,可引而覆。虽覆,能复不失其度。

    鬼谷子忤合

    凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。是以圣人居天地之间,立身、御世、施教、扬声、明名也必因事物之会,观天时之宜,因知所多所少,以此先知之,与之转化。

    世无常贵,事无常师圣人无常与,无不与无所听,无不听成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤反于是,忤于彼忤于此,反于彼。其术也,用之于天下,必量天下而与之用之于国,必量国而与之用之于家,必量家而与之用之于身,必量身材气势而与之大小进退,其用一也。必先谋虑计定,而后行之以飞箝之术。

    古之善背向者,乃协四海,包诸侯忤合之地而化转之,然后求合。故伊尹五就汤,五就桀,而不能所明,然后合于汤。吕尚三就文王,三入殷,而不能有所明,然后合于文王,此知天命之箝,故归之不疑也。

    非至圣达奥,不能御世非劳心苦思,不能原事不悉心见情,不能成名材质不惠,不能用兵忠实无实,不能知人故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。

    鬼谷子揣篇

    古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不少强弱轻重之称揣情不审,不知隐匿变化之动静。何谓量权?曰:“度于大小,谋于众寡。称货财有无,料人民多少、饶乏,有余不足几何?辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?群臣之亲疏,孰贤、孰不肖?与宾客之知睿孰少、孰多?观天时之祸福,孰吉、孰凶?诸候之亲孰用、孰不用?百姓之心去就变化,孰安、孰危?孰好、孰憎?反侧孰便、孰知?如此者,是谓量权。”

    揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也,其有欲也,不能隐其情必以其甚惧之时,往而极其恶也,具有恶也,不能隐其情:必知其变。感动而不知其变者,乃且错其人勿与语,而更问所亲,知其所安。夫情变于内者,形见于外故常必以其见者,而知其隐者此所谓测深揣情。

    故计国事者,则当审量权说人主,则当审揣情谋虑必出于此。乃可贵、乃可贱、乃可重、乃可轻、乃可利、乃可害、乃可成、乃可败,其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋,非揣情,隐匿无所索之。此谋之本也,而说之法也。常有事于人,人莫能先。先事而至,此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑,故观蜎飞蠕动,无不有利害,可以生事变。生事看,几之势也。此揣情饰言成文章,而后论之。

    鬼谷子摩篇

    摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。微摩之以其索欲,测而探之,内符必应其索应也,必有为之。故微而去之,是谓塞匿端,隐貌逃情,而人不知,故能成其事而无患。

    摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。故曰:主事日成,而人不知主兵日胜,而人不畏也。圣人谋之于阴,故曰神成之于阳,故曰明,所谓主事日成者,积德也,而民安之,不知其所以利。积善也,而民道之,不知其所以然而天下比之神明也。主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之神明。

    其摩者,有以平,有以正有以喜,有以怒有以名,有以行有以廉,有以信有以利,有以卑。平者,静也。正者,宜也。喜者,悦也。怒者,动也。名者,发也。行者,成也。廉者,洁也。信者,期也。利者,求也。卑者,谄也。故圣人所以独用者,众人皆有之然无成功者,其用之非也。

    故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密必择其所与通者说也,故曰:或结而无隙也夫事成必合于数,故曰:道、数与时相偶者也。说者听,必合于情故曰:情合者听。故物归类抱薪趋火,燥者先燃平地注水,湿者先濡此物类相应,于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是,故曰:摩之以其类,焉有不相应者乃摩之以其欲,焉有不听者。故曰:独行之道。夫几者不晚,成而不拘,久而化成。

    鬼谷子权篇

    说者,说之也说之者,资之也,饰言者,假之也假之者,益损也。应对者,利辞也利辞者,轻论也。成义者,明之也明之者,符验也。难言者,却论也却论者,钓几也。佞言者,谄而于忠:谀言者,博而于智平言者,决而于勇戚言者,权而于信静言者,反而于胜。先意承欲者,谄也繁种文辞者,博也策选进谋者,权也。纵舍不疑者,决也先分不足而窒非者,反也。

    故口者机关也,所以关闭情意也。耳目者,心之佐助也,所以窥间见奸邪。故曰:“参调而应,利道而动。”故繁言而不乱,翱翔而不迷,变易而不危者,观要得理。故无目者,不可示以五色,无耳者,不可告以五音。故不可以往者,无所开之也不可以来者,无所受之也。物有不通者,故不事也。古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。

    人之情,出言则欲听,举事则欲成。是故智者不用其所短,而用愚人之所长不用其所拙,而用愚人之所工,故不困也。言其有利者,从其所长也言其有害者,避其所短也。故介虫之捍也,必以坚厚螫虫之动也,必以毒螫。故禽兽知用其所长,而谈者知用其所用也。

    故曰:“辞言五、曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。”故曰:“病者,感衰气而不神也怨者,肠绝而无主也忧者,闭塞而不泄也怒者,妄动而不治也喜者,宣散而无要也。”此五者,精则用之,利则行之。故与智者言,依于博与拙者言,依于辩与辩者言,依于要与贵者言,依于势与富者言,依于高与贫者言,依于利与贱者言,依于谦与勇者言,依于敢与过者言,依于锐,此其术也,而人常反之。是故与智者言,将此以明之与不智者言,将此以教之,而甚难为也。故言多类,事多变。故终日言,不失其类,故事不乱。终日变,而不失其主,故智贵不妄,听贵聪,智贵明,辞贵奇。



第39章  
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