异界神帝王 第十四章 战犼神

        犼神的**强度在整个昆仑神族中都堪称第一，就连女娲、伏羲联手也无法彻底攻破他的**防御诛杀他，只能将他封印，但公孙归一不同，公孙归一的天赋技能是灵识攻击，完全可以避开他的**防御，只是公孙归一的实力与他相差太远，暂时无法奈何他。

    就在这时，公孙归一额头里的纹身突然出现，并从中浮出了一套盔甲。

    “这不是在记忆中曾经出现过的由本体穿着的盔甲－灵神甲.”

    灵神甲分为护脚、护腿、护膝、护腰、胸铠、腰带、眼罩、裙甲、护手、护肘、护腕、护肩、头盔、灵剑、灵刀、灵盾、灵翼、项链、额饰十八个部分，每部分都有个专属技能。

    灵神甲才一出现，就自动穿在公孙归一身上，公孙归一只觉得自己的实力在急速地提升，大罗天仙、金仙、地神、天神境界，入门、登堂入室、小成、大成阶段。

    可惜由于公孙归一自身的实力太弱了，因此他只能用灵神甲发出五次技能，或超水平使用技能两次，实力的提升使得公孙归一终于有了与犼神对抗的底气，公孙归一展开灵翼向着犼神所在的战场飞去。

    犼神正在阵内兴高采烈的大肆屠杀着那些阻拦他的神、仙、妖、兽、人们，而对西王母、将臣、后卿、嬴勾、旱魃等的攻击根本无法对他造成实质性的伤害，反而激起了他的凶性。

    公孙归一人还未到，首先用护手自带的技能—灵击拳，向犼神攻去。

    犼神只觉得自己的灵识在一瞬间好像被无数个拳头击打般，如不是在来之前他的灵识被异魔分身强化过，已受重创。

    犼神大吼一声，一个兽神击向公孙归一打去。

    公孙归一来不及躲闪，便使用灵盾的自带技能－绝对领域抵挡，绝对领域实质上是一个相转移空间，能够通过提供能量的方式把灵魂物质的场的范围大幅增大，从而在身体的周围形成一个适合灵魂物质存在的空间，那么通过灵魂的控制，游离的灵魂物质就会分布到这个空间中去，在身体的外部形成绝对领域。

    而由于灵魂物质的数量是有限的，所以分布在身体外部的灵魂物质一部分是由身体的组织转化而来的，只是这种转化对身体造成的影响是微乎其微的。

    这个在身体外部形成绝对领域的过程，称为“展开绝对领域”。

    。

    当绝对领域展开后，灵魂物质将不会在作大幅度的运动，绝对领域的相位就不会再次变化，变成了较稳定的状态。

    展开的绝对领域的强度，则是以绝对领域范围内灵魂物质的密度也既是意念力的大小作为判别标准的。

    其运用：1、反转展开绝对领域一般情况下，绝对领域是用于防御的，因此绝对领域也对外界物质有阻隔作用。

    但是，由于灵魂物质的流动受到灵魂的控制，绝对领域也可能对接触到的物质产生向着中心的拉力，这种使用方式就是反转展开绝对领域。

    反转展开的绝对领域不能用于防御，较之最常用的防御，这个使用方式的适用范围就相对狭隘了。

    2、跳跃利用绝对领域对外有力作用的特性，使徒能作出很不寻常的移动，包括跳跃。

    当把灵魂物质大量高速集中到地面，那么本体将会因为产生的反作用力向上运动，而运动的方向则是由灵魂物质的运动确定，就是说，使徒能够利用绝对领域以意想不到的姿势向出乎意料的方向跳跃。

    而绝对领域会因为灵魂物质的移动而使相位发生转移甚至发光。

    3、攻击根据灵魂物质在绝对领域范围内能自由移动的特性，通过灵魂控制大量的灵魂物质对绝对领域内的一个物体进行施压是可行的。

    根据绝对领域的强弱不同，灵魂物质所能施加的压力也是不同的，灵魂物质密度越大的，能施加的压力也越大。

    同时，在同等强度的绝对领域中，体积越大的物体受到的压力会越大，因为它的周围能够聚集更多的灵魂物质。

    除此以外，绝对领域还能进行一定距离的“投掷”。

    投掷出去的绝对领域实际上是一个灵魂物质的高度集成体，由于灵魂物质高度集中，因而不会马上全部分解，从而能够在外界存在一定的时间。

    而这个灵魂物质的高度集合体当然也拥有绝对领域的特性，能够对其他物体进行物理打击，这个打击的强度受到绝对领域的强度和距离制约。

    犼神的兽神击打在公孙归一灵盾上，登时发出惊天巨响，犼神和公孙归一同时在反震力作用下，向后飞去。

    公孙归一在后退的同时用额饰的自带技能—灵突击从犼神的额头攻入他的意识海，与异魔分身留在犼神意识海中的能量冲突起来。

    技能的连续使用使得公孙归一的意念力急剧削弱，但他咬牙坚持下去，并冒着技能反噬的危险，将灵突击的威力越级发挥。

    犼神怒吼一声，异魔分身留在犼神意识海中的能量终于被击散，犼神的元神受到重创，掉头逃去。

    看到犼神掉头逃去，公孙归一松了一口气，灵神甲离体，回到纹身内。

    公孙归一也昏了过去。

    当公孙归一醒来时，却发现自己竟然因祸得福，不仅修为提升了，竟然在无意识中掌握了第七感和第八感。

    第七感，是人类除了听觉.视觉.嗅觉.触觉.味觉.心觉，又称末那识。

    未那识（小宇宙）产生物我区别的根源也是超能力的源泉！末那识：末那识是梵语manas的音译。

    末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。

    因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。

    这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

    这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。

    末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。

    实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。

    《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得.”

    此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。

    末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

    末那识所执着的我是什么呢？第八感，即空间感，又称阿赖耶识。

    阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

    阿赖耶识是本性与妄心的和合体。

    由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

    一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。

    前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。

    第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。