异界神帝王 第三十一章 三易和夏部落联盟

        远古时代，神州九天结界布成后，为了让昆仑神族文明的传承者—华夏部落联盟，能传承并为维护信仰之力，通过代理势力和人夏部族联盟及其后的统治贵族在人间留下了“河图洛书”的山寨简化版三易－—《连山》、《归藏》、《周易》。

    河图洛书三易夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》其名初见于《周礼·春官·宗伯·大卜》：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

    其经卦皆八，其别皆六十有四.”

    其《筮人》又云：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》.”

    一、《连山》“连山”义为山出内气，山连山。

    据《周礼》记载，相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。

    郑玄《周礼注》：“名曰连山，似山出内气也.”

    《易赞》、《易论》：“连山者，象山之出云连连不绝.”

    贾公彦疏：“名曰连山，似山出内气也者，此连山易，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内于山，故名易为连山。

    《三国志·魏志·高贵乡公传》：“连山似山出内气，连天地也.”

    后世也有人以为《连山》不是易。

    “连山、归藏非易也。

    而云易者，后人因易之名以名之也.”

    （顾炎武《日知录·三易》）顾炎武之说没有过硬依据。

    水书连山易，是贵州省水族（古时来自北方的人群，因特殊性成了一个小民族）用水书（其文字图画与夏都二里头出土的夏陶符号同类）写作的称为《连山易》的一种易书。

    内容其内容大体可归纳为三个方面：（一）是以各种动物为象征、以图画和示意符号为主要表现方式，记载日月星辰、二十八宿等天象及其历法的设置情况；（二）是以天文历法为基础，演义推导阴阳五行、天干地支之间的冲、克、刑、合规则及其原理；（三）是根据这些原理来预测、指导各类活动，什么月份、什么日子为“吉”，什么月份、什么日子为“凶”，包括出行、经商、生产、出猎、婚嫁等各个方面。

    二、《归藏》传说中，商人的祖先为“契”。

    契的母亲叫简狄。

    简狄为有氏之女，曾与两位伙伴去河里洗澡，见到玄鸟（燕子）落蛋。

    简狄拾取玄鸟蛋而吞下去，就怀了身孕，然后生下一个儿子，即“契”。

    于是商人以玄鸟为其图腾标志。

    这也是神话传说对母系氏族社会中“知其母，不知其父”这个历史阶段的反映。

    既然殷商的祖先出自母亲简狄（和玄鸟），那么他们的一切都是这个伟大的母亲给予的。

    于是，殷商将“夏易”的《连山》卦改为《归藏》，由坤卦开始，象征“万物莫不归藏其中”，即一切都来自母亲简狄，引申为人类的文化与文明，都以大地为主，万物皆生于地，终于又归藏于地。

    传说上天是通过一只从洛水中背负着洛书的神龟将这套治国之法传给了大禹。

    基本结构大禹将这套**经过归纳总结，编撰了华夏历史上的第二部易经：《归藏易》。

    伏羲的《连山易》是从八个空间格局上帮助我们建立完备的人格，大禹的《归藏易》则是在六个时间段上帮助我们条理做事的节奏与尺度。

    《归藏易》的基本结构是由六个时间基本点结构而成。

    这六个节点分别是：无、有、兼、反、行、道。

    至大无边为无，天人合一以得；镜花水月为有，自强明性以得；阴阳两顾为兼，兼爱非攻以得；向内取之为反，反求其应以得；左右进退为行，宠辱不惊以得；传承践行为道，治人事天以得；这六个时间节点不仅成为中国古代划分时间段的基本元素（如十二时辰、二十四节气、六十分钟一小时等），也为周文王推导出《周易》六爻奠定了理论基础。

    三、《周易》据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。

    羑里城位于安阳市区南10公里处。

    易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。

    如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。

    将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。

    再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。

    如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“x，o，－－，－，”四种符号分别代表之。

    六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。

    如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。

    《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。

    其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。

    秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。

    距今约4500多年前，也就是四族大战后不久，为了建立和维护神州九天结界，昆仑神系的代言人夏部落联盟发生了一次前所未有的大迁徙，他们从西藏出发向整个东亚迁移扩散。

    如西藏之名就很有可能是源于“锡藏”，“锡藏”之名也许早于或晚于“吐蕃”，也许是与“吐蕃”同时存在。

    为什么这一带会被叫做“锡藏”？如果翻看稍旧些的地图可以发现，原来这里的西藏边界之外，以前还有一个“锡金国”，后来归了印度，所以现在看不到这个地名了，据介绍，“锡金”这个地方，是历史上藏统治者站立不稳时南逃的通道，所以，这个地方从“锡”到“藏”是一体的，而如果这样，这里被称为“锡藏”就非常自然了。

    在这附近的山南地区拉孜县，还有一个“锡钦乡”，而“锡钦”的“钦”字的“qin”，是跟“锡金”的“金”的“jin”几乎完全对音的，“金”在古音里经常读为“gin”，而“钦”则常被读为“kin”，所以是非常易被混淆的，现在“锡金”的英文音就是“sikkim”，“金”的原字很有可能就是汉字的“钦”。

    在“滇藏公路”起点的附近就有“德钦县”，而且西藏、云南还有很多带“钦”的原始地名，如果从先夏大迁徙的路线往回倒着看，在广西还有“钦州市”，总之，这个“钦”字是跟先夏有关的，在先夏从渤海大渡海时，渤海中间的长山列岛就有一个“大钦岛”，而在最北的黑龙江南岸，大概有十来个叫“钦”的地名。

    “锡”在成为“金属锡”的名字之前，在造字之时，实际上是先夏的部族名，先夏是一个部族联盟，其整体是叫“连山易”的，最开始的五个部族分为金、木、水、火、土的五行，“金”的这一行按“金+易”为“锡”，五行到齐就是“锡、楊、湯、煬、埸”，所以，在先夏发源地的东北就有“锡伯族”，东北以北的“西伯利亚”可能也是“锡”，而在先夏大迁徙末端更远的地域，就有“锡金、锡兰、锡克族”等带“锡”字的元素存在，现在研究历史有一个概念必须搞清楚，少数民族地区的地名，并不全是由少数民族语言的译音而来，其中很多原始地名原本就是汉字的原字，这是因为先夏是一个部族联盟，绝大多数少数民族都是联盟的成员，而虽然每个部族可能语言不同，但都有统一的用汉字起过名字，结果在大迁徙的时候，这些部族是带着汉字名走遍天下，并经常以部族名落成地名的，所以，越是原始的地名越是多用汉字，只是后来离大联盟的时代渐远，原带的汉字名字已经淡忘，已经不常用到，所以地名才渐渐不用汉字。

    西藏源于先夏的痕迹还不止“锡”与“金”，有人曾经说过一件特别有趣的事，他说中国的“鸭绿江”、“雅鲁藏布江”和“伊犁市”可能都是“耶律”，这是一个极大的地理三角形，在这其中，因为“藏”字是“藏地”，“布”是古汉语的“江”，所以“雅鲁藏布江”其实就是“雅鲁江”，音近“耶律”，而“耶律”就是东北“辽朝”的国姓，先夏“辽”的痕迹是“僚”，也是从东北到中原到广东并一直到西南及东南亚，很可能“僚”也有人爬上西藏高原去往远方，西藏及邻近地域明显存在着大量的先夏痕迹，仅就旗帜一个角度来讲，锡金的轮旗、不丹的龙旗和尼泊尔的双三角国旗都是与先夏相关的：其一，轮旗的“轮”的渊源应该是先夏的轩辕，其在西藏先是演化为苯教的转轮，然后被带进藏传佛教；其二，龙旗跟先夏的“龙”有关，而且其形象毫无差异，华夏至今仍是龙文化的延续；其三，双三角旗是先夏部族联盟的旗帜样式，两面三角旗表达的是两个部族的组合（也许是释迦族与廓尔喀族的组合），藏地的风马旗旗阵，其实是先夏部族大联盟的旗阵样式，先夏最高纪录是有近万部族，每个部族挂一面旗就要挂近万旗帜。