异界神帝王 第七十四章 佛之传承

        随着公孙归一的思感和三佛的沟通，佛界的一切也传入他的脑内。

    将佛和众生分为十大类，或称十界，其中四类是“圣者。

    圣者四圣超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，已得解脱的四种“圣者”。

    1、佛佛陀的简称，意为觉者，有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的觉悟达到了究竟圆满）三种含义。

    具此三觉名之为佛；如释迦牟经佛、阿弥陀佛等。

    佛教以佛为四圣中最高者，谓对宇宙间一切事理无不通达明了。

    《摩诃般若经·道行品》称：“通达实义故名为佛”，“如实知一切法故名为佛”。

    学佛成佛是佛教徒所要达到的最高目的。

    佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。

    “断”指斩断一切烦恼障和所知障的涅盘境界。

    “证”指彻悟二谛和万事万物的体性和事相。

    “功德”指断证所获得的身口意不可思议的无量功德。

    “四身”指法身、报身、应身、化身。

    “五智”指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。

    “无上”指超越一切凡圣，无与伦比。

    佛陀修行的程序很繁琐，修行者要明白“四圣谛”，做到“十善业道”，结下“十二因缘”，经过六度、六波罗蜜，成为大慈大悲的佛。

    2、菩萨菩提萨埵的略称，意为“觉有情”或“大道心众生”。

    即觉悟的有情，有自觉、觉他两种含义，但缺“觉行圆满”。

    故次于佛。

    龙树《十住毗婆沙论》卷二称：“菩提名上道，萨埵名深心，深乐菩提，故名菩提萨埵.”

    除了一般菩萨外，还有像观音、地藏、文殊、普贤一类的”大菩萨“，梵文是mahāsattva，中文译音是摩诃萨，又意译为“大士、圣士、开士”等名称。

    佛经中所举出菩萨的异名有：开士、大士、尊人、圣士、超士、无上、自在、勇健、大道心成众生、身业无失语业无失意业无失、身业清净语业清净意业清净、身业无动语业无动意业无动等。

    佛和菩萨皆是大乘圣者。

    3、缘觉辟支迦佛陀之意译，亦作“独觉”或辟支佛。

    据佛教解释，多出在无佛之世。

    因根性较利，自己观察当前事缘而能悟道，故名缘觉。

    又因不待师友指点，自然悟道，亦称“独觉”。

    《大智度论》卷十八称：“辟支佛有二种，一名独觉，二名因缘觉.”

    在三乘中属中乘圣者。

    十二因缘，亦名十二有支，有即世间所有，支即文分，谓所有生死流转，皆不出这十二支分。

    第一无明是疑暗义，为烦恼的通称，因属于心意的想计，故亦名惑。

    第二行是造作义，依疑暗的念头，而有所造作，因属于身口的行为，故亦名业。

    这二支，是过去世的二因。

    由于过去因熟，乃生现－在世的五果：即第三识，谓今生投胎的知识，或升天，或入地狱，乃至驴胎马腹，皆由此一念为前导。

    第四名色，名指心，谓其但有名而无质，色指质，属于色法，此时六根尚未成，但有名色而已。

    第五六入，是六根逐渐完具，将出胎之时。

    第六触，是出胎后，与环境接触也。

    第七受，是毕生根尘识，所领受的苦乐遭遇也。

    由现世的遭遇，复种三因。

    第八爱，于环境生种种爱欲也。

    第九取，因爱著生起执取之念也。

    第十有，既由爱取，兴起诸业，必有当来之果，故名为有。

    这三因中，爱取同于无明，有同于行。

    由现－在世三因，再生未来世二果：第十一生，为未来的受生，第十二老死，既有生，当然必须老死。

    以上共十二支，包括三世起惑、造业、受生、的一切因果，周而复始，至于无穷。

    4、声闻意为听闻佛陀言教的觉悟者。

    《法华经·信解品》称：“以佛道声，令一切闻.”

    声闻，一般又可分为四级，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果，通称为四果圣人，以阿罗汉为最高。

    在三乘中属小乘圣者。

    声闻四果－须陀洹果。

    [出金刚经疏]一须陀洹果梵语须陀洹。

    华言入流。

    又名预流。

    即初果也。

    谓此人断三界见惑尽。

    预入圣道法流。

    故名入流。

    (三界者。

    欲界。

    色界。

    无色界也。

    )声闻四果－斯陀含果。

    二斯陀含果梵语斯陀含。

    华言一来。

    即第二果也。

    谓此人于欲界九品思惑中。

    断前六品尽。

    后三品犹在。

    须更来欲界一番受生。

    故名一来。

    (思惑者。

    谓眼等五根对色等五尘。

    心起贪受。

    迷惑不了也。

    九品得。

    于上中下三品中又各分三品也。

    )三阿那含果梵语阿那含。

    华言不来。

    即第三果也。

    谓此人断欲界后三品思惑尽。

    更不来欲界受生。

    故名不来。

    声闻四果－阿罗汉果。

    四阿罗汉果梵语阿罗汉。

    华言无学。

    即第四果也。

    谓此人断色界无色界思惑尽。

    四智已圆。

    已出三界。

    已证涅盘。

    无法可学。

    (四智睹。

    我生已尽。

    梵行已立。

    所作已办。

    不受后有也。

    梵语涅盘。

    华言灭度。

    )四谛，又作四圣谛。

    谛，意为真理或实在。

    四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。

    四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。

    四谛是佛陀初转法轮时所说，临涅槃时又再三叮咛弟子们，对四谛有不解的地方，可提出来问。

    可见在佛陀的一代时教中，对四谛的阐扬是自始至终的。

    尤其在初转法轮中，佛陀三度演说四谛的妙义，称为三转十二行相：第一次为示相转，将四谛的内容定义加以解说，以便弟子了解，内容为此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性；第二次为劝修转，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱，内容为此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修；第三次为自证转，佛陀告诉弟子，自己已经证得四谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四谛，内容为此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。