来到秦朝,只求华夏昌盛 第26章 《师说》现世

    十日后,规模空前盛大的拜师大典,在咸阳城开始了。

    “早知今日,下官决计不会开导公子的……”

    “先生此时再说这话,可是悔之晚矣……”

    看着沐羽懊恼的神情,扶苏也只是微微一笑。

    “你小子!朕的扶苏能够拜你为师!那是看的起你!哪里还轮到你挑三拣四了!”

    看着自己越来越顺眼的儿子竟然被沐羽嫌弃,嬴政顿时气不打一处来。

    “父皇!请慎言!”

    “!!!!!!”

    面对嬴政的指责,沐羽还没说什么,扶苏反倒跳了出来,让嬴政一愣,一时竟不知说什么好。

    “时辰到~~~~”

    随着蒙毅一声嘹亮的声音,所有人都瞬间打起了精神,包括一直以来不情不愿的沐羽。

    在秦朝,拜师礼一般分为六个步骤:

    首先是正衣冠,学生整理仪容仪表;

    其次是步入学堂,举行拜师礼。先叩拜孔子神位,双膝跪地,九叩首。再拜先生,三叩首;

    接着是学生向先生赠送六礼束修;

    然后将手放到水盆中“净手”擦干;

    再然后先生用朱砂给在学生眉心处画红点;

    最后是师父训话,宣布门规及赐名等

    当然了,最后的两条也是可以免除的,毕竟朱砂这玩意有毒,还是要尽量少碰微妙,并且扶苏的名字就不错,没必要再重新赐名了,费脑还费嘴的。

    “陛下且慢!老臣不服!”

    就在拜师大典濒临结尾,即将结束的时候,作为扶苏上一任老师的淳于越突然跳了出来。

    “淳博士!今日是我儿扶苏拜师大典!若无要紧之事!日后再说!”

    “陛下!老臣此举乃是为了陛下与公子莫要受这黄口小儿蒙蔽!老臣对大秦衷心耿耿啊陛下!”

    淳于越的突然出现,令整个拜师大典的气氛瞬间变的诡异了起来。

    “淳博士,拜沐羽先生为师,乃扶苏之愿!与沐羽先生何干!淳博士勿要在此胡言乱语!”

    本就因青楼中的一幕对淳于越滤镜破碎的扶苏,在这一刻对淳于越的好感几乎丧失殆尽。

    “这黄口小儿如何能当得公子之师!还请公子慎重啊!”

    “我说淳于越,你一口一个黄口小儿叫的挺欢啊!怎么滴!真当我是泥捏的啊!你丫不就是觉得我抢了你身为扶苏公子之师的名头嘛!有必要把你自己塑造成悲天悯人的忠臣形象?恶不恶心啊你!”

    被淳于越一口一个黄口小儿称呼着,沐羽此时也有了火气,对着淳于越就是一通疯狂输出。


    “你!竖子!”

    “你再给我说一遍!亏你还自称儒学大家,圣人有云:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。看你这如同泼妇的行径!哪里能够称得上君子!哪里能够称得上儒学大家!”

    “你!你!!!!”

    本就被刺激到淳于越,如今又被沐羽引经据典的数落了一番,嘴差点儿都气歪了,好半天都没说出过一句话。

    “够了!看你这样,无非也就是一伶牙俐齿之辈罢了!如何能与淳于越大儒相提并论!”

    “圣人云:君子欲讷于言而敏于行。这句话是说我们应该少说话多做事。一个君子应该言语谨慎,做事敏捷。因为言语不如行动更能体现出一个人的品德和修养。可现在呢?淳于越自称大儒,确实是讷于言了,可他敏于行了吗?至少在相思苑里,你和他确实都做到了。”

    “你!!!!!!!”

    叔孙通本想上前为淳于越帮腔,结果沐羽的一番话,却是几乎掀开了他们的遮羞布。

    “既然你们自认是儒学大家,那好,我给你们出一个问题,只要你们能回答上来,就算你们赢如何?”

    “你说!”

    如同抓住了一根救命稻草一般,叔孙通与淳于越紧张的看向沐羽。

    “子曰:民可使由之,不可使知之。不知该作何解释?”

    “哈哈哈哈!”

    听了沐羽的提问,淳于越好像突然活过来了一般,大笑一声。

    “黄口小儿,你且听好!此话意为上位者可以指导民众按照既定的道路行动,但不需要让他们完全理解这样做的原因和目的。”

    “是吗?可我却认为,此话应为“民可使,由之;不可使,知之”。意为“如果老百姓可以任用,就让他们听从命令;如果不行,就让他们明白道理”,不知在下这个解释,是不是比你的解释,更合圣人心意呢?”

    轻蔑的看了一眼面色逐渐阴沉的淳于越与叔孙通,沐羽的脸上不自觉的露出了一丝得意的神情。

    “公子,下官有一念,不知公子可愿听?”

    没有再去理会下面神情呆滞的两个腐儒,沐羽将视线转移到了扶苏的身上。

    “先生但讲无妨,扶苏自当洗耳恭听!”

    得到了扶苏的同意后,一篇名动大秦,令乃至诸子百家都为之震撼的千古文章————《师说》,惊艳登场:

    古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。

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    人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

    生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。

    吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

    嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。

    圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

    圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师”。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

    嬴氏扶苏,年二十七,素有谦谦君子之风,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

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第26章 《师说》现世  
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