风水邪医 两处最理想的阳宅

    其实呢，宅前要有水，原因只是古人在生活条件比较落后的情况下，居住的地方如果距离水源比较近，生活就自然比较方便，道理仅此而已，只是被一代代的所谓风水师们人为地搞得神乎其神罢了。现代社会呢，自来水那么方便，宅前有没有水，有没有池塘，都不会对生活发生什么影响了。

    风水之说，最重要的几点即是术语中所谓的龙、砂、水、穴、向这五大要素，解释出来，就是地形、位置、水脉、土壤、方向这五点。

    这五大要素虽然简单，应用起来却变化无穷。常有人问，你们风水师总是说什么地方这不好、那不好，那么，有没有一种完美的、理想的风水布局呢？答案当然是有。并且，这种理想布局还有一种引申意义在于：你可以把你自己所关注的风水环境和这一理想布局一项一项地做个对照，这就可以简单地明白你所有的是什么，所缺的又是什么了。

    现在我们假设，有一位精通风水之术的古人要选择一处安宅落脚的地方，并且，全国的万里江山他可以随意来挑，那么，他会怎么选择呢？

    首先，要选青山环绕，这，也就是着眼于五大要素中龙这一项。狭义的龙，指的是逶迤连绵的山脉，一山之中，最为气象万千的脉络被称为龙脉。龙脉要具有动态，虽然山是静的，走势却要有奔腾之象，并且植被茂密，有生机盎然之感。这环绕的青山把人的居所包围起来，给人以非常的安全感。

    居所要背靠青山，正对的方向则该是一处较为隐秘的山口，起到对外交通的作用。青山环绕之间，该是一片疏朗的空地，居所外有流水经过，流水宛如一条腰带，是所谓玉带环腰的格局。宅前一片开阔地，是谓明堂。明堂宜开阔，宜有水，最好就是玉带环腰的那条流水驻留的地方。居所坐北朝南，背山面水，流水从居所的西北方（即右后方）流来，绕过明堂，向东南方（即左前方）流去。水的来处称为天门，天门要开阔，所谓天门开；水的去处称为地户，地户要闭合，所谓地户闭。地户水流要曲折，水中及水畔要有阻碍之物。水流要在居所之东，坦途要在居所之西，所谓青龙白虎。居所要方方正正，不能有尖角等等不规则的格局，大门的方向与道路垂直。

    如果详细说来，这里面还有很多的讲究。可是在现实世界中真有这样完美的风水环境吗？据说，历史上真有两处居所被风水师们称为最理想的阳宅。一个是孔府，一个是张道陵的天师府。孔府地处山东泰山之下，洙水、泗水交流环绕，为平原得水之贵格。张天师府地处江西龙虎山，为青龙白虎盘踞之势，福泽之厚天下无双。

    ■←据说，历史上真有两处居所被风水师们称为最理想的阳宅。一个是孔府，一个是张道陵的天师府。

    来龙去脉

    风水意义上的选择，首先要讲山，也就是五大要素中的龙。你居所周边的山在风水上是至关重要的要素。风水理论认为，天下所有的山脉都是从昆仑山发源，故此，昆仑山为群山之祖。唐代形法派风水宗师杨筠松在名篇《撼龙经》里提纲挈领地指出：

    须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。

    如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。

    四肢分出四世界，南北西东为四派。

    西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。

    惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。

    黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。

    分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。

    大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。

    其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。

    大率行龙有真星，星峰磊落是音身。

    高山须认星峰起，平地龙行别有名。

    峰以星名取其类，星辰下照山成形。

    龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。

    莫道高山方有龙，却来平地失真踪。

    平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。

    高山即认星峰起，平地两旁寻水势。

    两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。

    莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。

    外山百里作罗城，此是平洋龙局段。

    星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。

    平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。

    便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。

    钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。

    四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。

    霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。

    此是平洋看龙法，过处如丝或如线。

    高水一寸即是山，低土一寸水回环。

    水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。

    窠心掌里或**，端然有穴明天象。

    山缠水绕在平坡，远有围山近有河。

    只爱山来抱身体，不爱水反去从他。

    水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。

    莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。

    藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。

    高龙多下低处藏，四没神机便寻得。

    祖宗父母数程远，误得时师皆不识。

    龙到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。

    念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。

    须猕山即是昆仑山，杨筠松形象地把风水格局类比为人体，黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱等等言语都是从大处入手，先把握大地理格局中的形势，然后才具体到诸般细节。杨筠松认为，昆仑山如同人的脊背，人体的所有部位都与脊背有着关联，都以脊背为主轴，而地理上的所有山河湖泊也都以昆仑山为祖。昆仑山发源出四派，四派之中，向南的一支深入中国，所谓惟有南龙入中国。这南龙按照南、中、北的方位来分，又可分为三大乾龙。燕、冀二州为北乾龙之地，雍、豫、青、徐四州为中乾龙之地，梁、荆、杨三州为南乾龙之地。风水之大者，先要把握寻龙这一大势，这是为风水定大框架的东西。

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